『1.18 もう一つの三昧は心の動きを止める想念を修習した結果生じた境地で、もはや行だけしか残っていない。』
要するに、こころのなかに起こってくる思慮分別を絶えず打倒していった結果、最後に心のなかがからっぽになった状態が無想三昧である。この時、意識の表面には一つの想念も動いていず、ただ意識下に沈殿している行すなわち過去の経験の潜在印象が残存しているだけである ... 心の動きを止めるのも一つの想念でなければならないが、この否定的想念はなんら積極的内容を持たない。だが、その否定の力は行として潜在意識内に残るのである。

ヨーガ根本経典 第二編 ヨーガ・スートラの解説 佐保田鶴治

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私たちが発するコトバには、発話行為というメッセージが含まれます。コトバの意味とは別に、その発話をする理由がメッセージとなって相手に届きます。たとえば｢受付はお済みですか？｣という発話には｢まだなら済ませてください｣｢ここから先に進めるのは受付を済ませた人のみというシステムがあって、私はそのシステムを管理する者です｣というメッセージを含まれているし、むしろ発話行為がメッセージのすべてだったりします。

社会性を十分に備えていない、すなわち保護者によって社会性を適切なペースとオーダーで教わっているコドモは、発話行為を含む発話の2次的なメッセージを理解することが出来ず、ダブルバインドのダメージを受けることがあります。

http://matome.naver.jp/odai/2135838108814020701

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座禅や瞑想は、立ち上がってから何をするか。そのためにあると思います。
...
生きる姿勢そのものがヨーガのアーサナ(座法)であり、座禅であり、呼吸や会話が念仏であり題目であり、現実社会で慈悲を実践していくことが仏道である、と私は考えます。

闘う仏教　佐々井秀嶺

これは大乗仏教の考え方です。

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.. ずっと不法滞在を続けていたわけです。この問題が表面化してからは、当然のことながら、たびたび国外退去を命じられましたが、仏教徒たちの信仰心と熱意に支えられ、また彼らの協力を得て、幾度となく国籍取得を申請しました。その甲斐あって .. ところが1987年7月、私は逮捕されたのです。

闘う仏教　佐々井秀嶺

インドには出家ビザがないので、仏教やヒンズー教に帰依して出家した外国人は、不法滞在するか、インド国籍を取るか、就学や就労などの別名目のビザを取るしかありません。オーバーステイしてもパスポートが切れても出国することは出来ます。しかし再入国することは難しくなります。道のないところを歩いて密出国、密入国を繰り返すことは出来ますが、どこに行ってもムラ社会なので当局の目に付かずに外国人が長期間生活することは不可能です。
しかし法治国家とはとても言い難いインドでは、｢真面目に修行しているから｣という理由で大目に見てもらえる、または少額のバクシーシで見逃してもらえる、そもそも教団が払っているバクシーシに含まれているなどの裏技があります。

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｢あなたはナグプールに行ったら、物乞いをしてはならん。托鉢もしてはならん。坊さんに托鉢禁止とは、死ね、というようなものです。｣
闘う仏教　佐々井秀嶺

丹波市氷上町のカフェ・マノのすばらしいコーヒーは500円。

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だから、この世から、ホラー映画が消えてしまったら、想像力の不安を解消してくれるものが一つなくなって、たぶん猟奇殺人は飛躍的に増えるだろう、ホラー映画を見て殺人を思いつくようなバカは、殺人のニュースを見ても殺人を思いつくものだよ ..

さあ佐々井秀嶺。

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あのお見合いパブのような場所は子どもには見せられない。汚れているからではなくて、そこにいる連中が真剣に生きていないからだ。どうでもいいことのために、みんなあそこにいた。これがなければ死んでしまう、というような目的を持ってあの店にいた人間は一人もいない .. あそこで死んだのはそういう人間たちだった。おれは、ああいう人間達のために警察に行って面倒な尋問を受ける気には到底なれなかった ..

これを読んだら次は佐々井秀嶺。どんどんリアルワールドへ。

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菜食生活を始めたときにカレーうどんやカキフライが心残りであったように、TVなし生活を始めたときには一部のNHKスペシャルとTVコマーシャルが心残りであった。

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最後に旅行会社を辞めたときに、仕事のうえでおつきあいのあった何人ものすばらしい人々と、友人としてのつながりを始めることが出来ました。SNSのいいところです。
大手NGOで働くこの方の振舞いは気品と聡明さにあふれていて、黒い海の向こうに直立する灯台のようです。

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高校に電話してみたら、いまでもやっているらしい..!
「連絡先」を入手したので、今晩電話してみます。
それにしても時間がかかる。

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affirmative actionとしてのクオータについて。
国会議員数における女性の割合(多数の国で実施)、大学等の学生数における人種の割合(かつて米国の一部の州で実施)、特定規模の事業所の雇用者数における障害者の割合(現在日本で実施)などの不均衡を強制的に平衡させる政策(＝クオータ)や、日本の被差別部落における(周囲に比較して集中度の高い)公的施設の設置などをアファーマティブ・アクション(積極的是正措置)といいます。これには｢本来的に社会に備わる自発的･自律的な不均衡是正｣を阻害するリスクが含まれますが、実害を及ぼす、または(人道的理由などで)容認出来ない程度の不均衡を、行政が強制的に是正、または誘導するというものです。 たとえば、日本の｢社長｣に占める男性率の高さは異常であり、このことが有能な女性のビジネス進出の機会を奪うことによって経済の成長にネガティブな影響を与えているとすれば、経済政策の一環としてアファーマティブ・アクションがとられてしかるべきであり、また｢基本的人権としての男女の平等｣という理念と現状が、容認出来ない程度に乖離しているという理由でこの施策が有効であるという考え方です。 ポイントは、アファーマティブ・アクションがとられることは理想の状態ではなく、ある意味での必要悪(second best option)であり、施行される際に｢期限｣または｢数値目標｣が必要な、｢いずれ終結すべきもの｣だということ。期限が来ても｢やっぱり全然ダメ｣な状態であれば延長という選択肢が採られます。 この視点は、いろいろな種類の｢政治的闘争｣について論じる際にとても重要です。

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渡印前に東京でうずうずとやりたかったボルダリングを思い出してしまった。